وأمّا كونها أخيرها فغير معلوم . « الّا إنهّ قد أدبر من الدنيا » بغلبة أهل الجور . « ما كان مقبلا » بكون الأمر في يدي أهل الحق ، زمن النبي صلّى اللّه عليه وآله . « وأقبل منها ما كان مدبرا » بتصدي أهل الباطل للأمر بعد النبي صلّى اللّه عليه وآله لا سيما في زمن عثمان ، لخلوص الأمر لبني اميّة ، كما صرّح به أبو سفيان . « وأزمع » أي : عزم . والأصح قول الكسائي من عدم تعديه بعلى ، دون قول الفراء بجوازه ، فلم نقف إلّا على تعديته بنفسه ، ككلامه عليه السّلام هنا ، وقول عنترة : إن كنت أزمعت الفراق فإنّما وقول الأعشى : أزمعت من آل ليلى ابتكارا ومن الغريب أنّ ابن دريد أتى بالتناقض هنا ، فقال أولا : أزمع فلان كذا وكذا : إذا عزم عليه ، ولا يكادون يقولون : أزمع على كذا وكذا . وقال ثانيا : ولا تكاد العرب تقول : الا أزمعت على ذلك . « الترحال » أي : الارتحال . « عباد اللّه الأخيار ، وباعوا قليلا من الدنيا » فكل شريف أو وضيع لا يمتّع من الدنيا إلّا قليلا . « لا يبقى ، بكثير من الآخرة » فمن كان أدنى أهل الآخرة ثوابا ، كان له من النعمة سبعين ضعفا من نعيم الدنيا ، من أوّلها إلى آخرها . « لا يفنى » أخذ كلامه عليه السّلام من أولّه إلى هنا سليمان بن صرد الخزاعي ، لما أراد الطلب بدم الحسين عليه السّلام ، فكتب إلى سعد بن حذيفة اليماني بالمدائن : إنّ الدنيا دار قد أدبر منها ما كان معروفا ، وأقبل منها ما كان منكرا ، وأصبحت